原标题：民族学考研：满族先世根柢坚持着以血缘为枢纽的氏族组织形状。即便在满族一起体构成后，由父系血缘联络维系的穆昆社会集团仍然存在

迁徙带路人

满族先世根柢坚持着以血缘为枢纽的氏族组织形状。即便在满族一起体构成后，由父系血缘联络维系的穆昆社会集团仍然存在。他们聚居于同一区域，一起渔猎、战争、迁徙，所以满族迁徙神话大多叙说以氏族为单位的迁徙故事，如《鄂多玛发》中的郭罗络氏、《神石》中的那木都鲁氏、《恩切布库》中的舒克都哩氏、《西林安班玛发》中的查彦部。各神话中的迁徙主体是血缘氏族，这种组织方法在长时刻的一起出产日子中构成了较强的家族观念，氏族认同使其更易打开共同行为，也更易发生迁徙领袖。

以上几则神话叙说的迁徙故事，只需《神石》稚袂木都鲁氏的迁徙没有清楚意图地，其他部族的迁入地则较为切当，如《鄂多玛法》中郭罗络氏迁往呼尔哈，《西林安班玛发》查彦部迁往苦兀岛，《恩切布库》舒克都哩氏迁往物资丰厚的董阿嘎霍通。这些部族都在族长激烈的片面知道引导下完成了族群迁徙，《鄂多玛发》中体现得尤为杰出。当族中有人对立或不愿迁徙时，鄂多玛发就用言语挟制或鞭子鞭打，强逼族员跟从自个，完成阖族迁徙。实力微小且没有超凡氏族领袖的那木都鲁氏分支起先无法断定迁入地，当奇妙老人呈现后，那木都鲁人才晓得石头的名贵之处，逐步过上富庶的日子并健壮起来。可见，迁徙行为能否获得成功，与氏族或部落领袖的引拥有重要联络。部族领袖或萨尽是族群迁徙的带路人，也是维系氏族生息繁衍的英豪祖先。祖先在迁徙中的付出与奉献是族群认同得以建构的基础，也是集体回想历久弥新的动力。

(一)神性带路人

对神灵的崇拜是人类前期便已发生的知道，所以在神灵庇佑下进行迁徙的神话应早于人道英豪作为带路人的神话故事，满族这类故事有女真神话、《神石》等。但从神话全体内容看，有些情节应呈现得较晚。故事里不只呈现了汉族传统的道教文明，甚至有后世特权阶层对穷户的压榨等，这些都是神话在传达进程中被附会的内容，体现了社会变迁、文明交融的前史条理。

女真神话里，萨满神是位女人神，她具有健壮的神能及各种神器，在解救女真人进程中一般展示出后世萨满的种种特征，如穿戴神服神帽、系腰铃、敲击神鼓。神灵与实际萨满的描摹特征相契合，使集体回想得到实际印证，更能致使我们的崇拜与共识。《神石》中的石头玛发是男性神，他是位“尽管瘦弱，长得倒很健壮”的老头，尽管故事里并没有称其为“萨满”，但从他为那木都鲁人引路、教我们制造石器、方案打败贝勒等情节不丑陋出，他是一位能为部族处置困难的大萨满。石头玛发在假意协助贝勒王时说：“我自幼跟萨玛学会一种神通，会摆石头阵。”这愈加显着体现了他的萨浑身份。萨满的首要责任是为本族效能，包括掌管祭祀典礼、为族员看病、占卜祸福、传达文明等。政教合一时期，萨满与部族领袖由同一人兼任，具有对族群严峻作业的决断权。迁徙是关乎部族存亡存亡的大事，天然应由萨满带领结束。健壮的萨满神曾是部族的带路人，或许说神灵在部族来历、迁徙中起到至关重要的作用，因而神灵变成族群的开山祖师。这是集体回想对前史的加工，也是族群认同潜移默化作用的成果。

(二)半人半神

迁徙神话兼具族源传说与英豪故事的情节，因而一般也被称为族源神话或英豪神话。特别是半人半神的迁徙领袖，根柢具有了英豪史诗中英豪的首要特征。

在《恩切布库》《西林安班玛发》两部神话中，恩切布库、西林色夫既是部族领袖，也是族群的大萨满，他们皆具有半人半神特征。恩切布库女神是天神阿布卡赫赫的侍女，曾在天宫大战中打败恶神耶鲁里，并在地心看守耶鲁里万余年。在春风、春雨、春雷的感化下，她从山梨花中走出，方才留在人世。西林色夫是东海女神德力给奥母母亲的侍卫，他经过梦授查彦部人一种一起的典礼而出世在人世。恩切布库与西林色夫都阅历了必定的“典礼”才得以长留人世，与萨满神、石头玛法安适出入人世的神灵截然不一样。恩切布库、西林色夫由神到人的改动尽管没有阅历母亲的生育，但均阅历了崇高化孕育进程，这一进程使他们具有人道特征，加之其具有超凡的神能，所以二者是半人半神的部族英豪领袖。与人道特征较强的英豪，如满族的三音贝子、多隆格格、昂邦贝子等形象不一样，半人半神的部族英豪的神性远超人道，这是族群迁徙从抉择计划到施行顺畅完成的条件条件。如恩切布库使用神能猜测灾害，带领族员在水灾、瘟疫到来前脱离故地；西林安班玛发能改变成土拨鼠查看地质，亦能魂游天宇寻找看病良方，究竟引领族员迁入物资丰饶的苦乌岛。部族领袖的人道与神性特征一起作用，使族群的迁徙究竟获得满足成功。

先民之所以描写神性英豪作为部族迁徙带路人，与我们对祖先的崇拜以及对族群迁徙的注重亲近有关。神灵引路预示迁徙成功，而成功的迁徙将使部族脱节制约生计打开的外在要素，重获重生。对迁徙神的崇祀是族群有知道对祖先的崇高化，以此强化集体认附和识。

(三)人道带路人

跟着我们对客观环境及本身知道的深化，人道英豪许多呈现于神话中。尽管这类英豪也存在特异的出世方法、特别的阅历，与前文说到的“半人半神”极为类似，但其人道特征更杰出，许多神能为后天习得。鄂多玛发就是这样一位部落迁徙神。

从故事的描绘看，尽管鄂多玛发的人道特征极为杰出，但他有着与英豪相同的生命轨迹。首要，他具有特异的出世方法，“生下来就跟往常人纷歧样，有时变成男的，有时变成女的”。其次，经过神受或后天尽力获得神能。“十8岁那年，不但心灵手巧，还力大无量，敢和黑熊摔跤，敢同花鹿赛跑。他使的弓谁也拉不开，他用的刀谁也抬不动。”又经大雁神教训，学会了一身身手。至此，鄂多玛发现已具有迁徙领袖必备的悉数条件。最终，他“变得人不像人、鸟不像鸟，……每天在林子里游荡，维护着他的族员，后来被阿布凯恩都哩召到长白山去了”。这些特质使鄂多玛发如同与神性英豪并无不一样，但故事中的某些情节也露出了其人道缺陷。神话中讲，他“脾气太暴，动不动就发火，不是打人，就是咒骂”(15)。当有人不愿迁徙时，鄂多会“打他50皮鞭，绑上他拽着走”。而在神性英豪故事中，没有跟从恩切布库迁徙的人，究竟或被洪水冲走，或身染疾病，并未被强逼。人道英豪更靠近实际日子，更能致使我们的共识，增强氏族光辉前史的可信度，然后完成从迁徙神到部族祖先的转化。

综上，部族迁徙领袖广泛具有特别才能，他们多为部落或氏族领袖、萨满，是对族中事务发生抉择性作用的人。他们是部族的高手，具有最高权力言语，而这种登峰造极的言语权是树立在英豪祖先的神性及优良质量基础上的，仅有单纯的人道特征则不可以能变成迁徙领袖。当然，英豪形象本身就是集体意志描写的，是优良民族品质的归纳与前进，是族群认同的表达方法之一，这与西方英豪史诗偏重的个别英豪主义截然不一样。因而，英豪祖先的意志就是集体的意志，满族神话中的迁徙权看似掌控在英豪手中，实践却为集体所具有。“我国神话传说的回想和撒播并不简略是故事式的撒播，它还包括了咱们这个民族对自个前史的知道，对自个的传统文明的总结，特别对自个精力品质的认同与打开。”(16)迁徙神话叙说的是集体的故事，以神话言语方法阐释集体的回想。

三、迁徙成果

迁徙神话的最结束果多为完成迁徙意图，即族群过上平安、富庶的日子。可是，这种看似仅为空间移动的行为，却给迁徙集体带来了翻天覆地的改变。

(一)出产方法的改动

族群迁至新址后，会发生许多改变，其间以出产方法的改动最为显着。新的生计环境、日子方法，以及新址区域出产力水对等都是致使出产方法改动的重要要素。如《鄂多玛发》故事开篇叙说郭络罗氏开始以采摘、打猎为生，阅历六年艰苦行进，总算来到呼尔哈(镜泊湖古名)。这儿的我们不只从事渔猎出产，还打开农耕出产——栽培粮食和经济作物(麻)，出产力水黎显着高于郭络罗氏。

镜泊湖区域前期为满族先世肃慎族系日子区域，《山海经》《左传》《三国志》《括地志》《新唐书》等文献均有关于?嗌鳌钡募窃亍Ｓ凶掖Ф龋8嗌鞯赜叻轿挥υ诮衲档そ杏渭捌湟员钡墓愦笄颉?17)。20世纪80年代至90年代，考古学界对肃慎族日子区域猜测颇多，如西团山文明遗址、夏家店基层文明遗址、密山新开流文明遗址、宁安莺歌岭遗址等。跟着对肃慎族的深化研讨，专家们认为肃慎乃为通古斯—满语族为主体的各个部族的总称，即肃慎语族。“故肃慎分布区当以牡丹江中游为其南界，西可至松花江中游，北至黑龙江中下流。”(18)而黑龙江省宁安市镜泊湖南端东岸莺歌岭遗址中出土的文物与文献对肃慎、挹娄一系的记载最为切近。《后汉书》载：“挹娄，古肃慎之国也……有五谷、麻布、出尺玉、好貂……好养豕，食其肉，衣其皮。”(19)莺歌岭文明遗址中出土的“石器以磨制为主，有长身斜刃斧、锛、凿、穿孔平弧刃刀、长方形穿孔刀、矛、镞、环形斧、齿轮状石器(可以作石锤用)、钎、马鞍形磨盘和魔棒等；限制石器有黑曜石制成的石镞等。骨器有锥、针、簪、镞、鱼钩、枪头、甲片、亚刀和狍角锄等。……有陶猪、陶狗和陶熊等”(20)。因而，有专家认为“宁安境泊湖南端的莺歌岭初始社会遗址，距今约三千年，即公元前10世纪，恰当于西周，在时刻和地域上可以与关于肃慎的记载有契合之处”(21)。莺歌岭遗址出土文物反映了镜泊湖区域先民在3000年前就已从事初始农业、畜牧业以及渔猎出产，农业已进入锄耕期间，并有了简略的手工纺织活动。因而，神话故事结束讲呼尔哈区域已有线麻、五谷栽培，并非随意臆测。另外，故事对呼尔哈天然容颜、经济出产的描绘与开篇对郭络罗氏原居地天然环境的描绘构成显着比照，杰出了两地出产方法的差异，以及郭络罗氏对 经济方法、文明的神往。这种火急的神往流露于族群迁徙的全进程中，每一步困难的行进都记载了氏族对重出产、日子方法的盼望以及对新集体的承受。这是满族及其先民可以不断南迁，灵敏习气新的出产方法、文明方法等的民族心思基础，有利于究竟构成多民族一体化的民族一起体。

《神石》也反映了迁徙对族群出产方法的影响。故事开篇即言：“新近年，满族的祖先不晓得种田，以打猎为生。”生计地域的天然本钱丰厚与否，抉择部族的日子境遇。那木都鲁氏因为势单力孤，在以强凌弱的打猎经济年代无法获得好围场，只能选择迁徙。他们究竟来到“一处满山石头、满川沙的当地”，从此靠制造石器为生。可见，那木都鲁氏在原居地打猎经济基础上打开了手工业。从神话对器物制造的表述看，使用石泥捏制后风干而成型，很显着是陶器的制造进程。许多北地先民遗址，如密山新开流文明遗址、莺歌岭文明遗址等曾呈现陶器，包括颜色丰厚的彩陶。只是新石器年代手工制陶还无法抵达许多出产出售的程度，神话应是对手工制陶业打开程度的夸大反映。当然，手工业的发生需要久居日子以及农业的撑持，神话只是以愿望、隐

喻的体现方法杰出那木都鲁氏迁徙后出产方法的改动。

族群由落后区域向 区域的转移，是民族迁徙的一般规则。在此进程中， 出产方法必定影响或替代落后出产方法，推进经济的打开、前进。当经济打开趋于平衡，社会则平稳调和，更有利于民族交融的完成。

(二)族群规划的改动

集体迁徙一般会致使部族的割裂与交融，这必定构成族群内部规划发生改动——或割裂为多个集体，或构陈规划更大、规划更凌乱的部族，然后影响族群的片面认同。

构成族群规划改变的缘由较为凌乱。人类学家列维-斯特劳斯认为，“悉数分类层次实际上具有一起的特征：在所研讨的社会中不管先选择哪个层次都有必要保证能联络到其他层次，这些其他层次与所选用的这个优先层次在方法上是类似的，不一样的只是它们在整个参照体系内彼此的相对方位。这个体系是凭仗一对比照联络来发扬作用的：一个是一般与特别的比照，另一个是天然与文明的比照”(22)。假定将“分类层次”了解为族群规划构成的抉择性条件，那么它应包括血缘、地域、文明等要素。迁徙这一集体行为偏重地域要素，因而在迁徙进程中必定会呈现地缘联络催生的新族群。如《恩切布库》中，居住在火山、孤岛等舒克都哩艾曼周边地域的人群迁徙至大部落中，构成共同的族群。此时，族群构成的“分类层次”不再是氏族组织得以维系的血缘联络，而改动为以地域和文明一起作用的层次。迁徙行为的施行以及迁徙者、接收者之间的片面认同也都根据非血缘联络的层次得以完成，即以地域、文明为主导的“优先层次”。集体组织构成标准或许说是族群认同构成的基础，是在族群演化打开中不断改动的。如满族的纳喇姓，14世纪中期初度向南搬场后，逐步初步“涣散居住于尼玛察、张、科尔沁、长白山、一巴丹、依兰费尔塔哈、布尔哈图、嘎哈里、扎库木等当地。这阐明在迁徙进程中正本以血缘联络为基础聚居一地的哈拉氏族现已涣散开来，无缺意义上的氏族组织接近溃散。居住于各地的纳喇氏现已是从原有的哈拉氏族平分化出来的许多穆昆家族”(23)。纳喇姓的迁徙究竟使氏族涣散，《恩切布库》中的迁徙则是会集构成更大的部族，二者的相同点是迁徙致使族群规划的改动，改动的缘由就是列维-斯特劳斯所说的集体“分类层次”在迁徙进程中的改变。《鄂多玛发》中，郭罗络哈拉究竟融入呼尔哈当地人的日子中；《恩切布库》中，许多岛民迁入舒克都哩艾曼构成更大的部族，改动了集体规划；《神石》中，迁徙后的那木都鲁氏越来越健壮，逐骤变成周围族群的领袖，进而构成更大的部族。因而，集体的迁徙行为致使正本的“分类层次”发生改动，然后促进族群规划改变。新的集体中，族群认同也会跟着“分类层次”的改动而发生改变。一般情况下，割裂为小集体的内部的“分类层次”并未发生根柢性改动，因而集体认同也不会发生太多改变，但不打扫个别成员在迁徙进程中发生心思归属的改动。另一种情况则是迁徙使我们集合成更大的集体，那么“分类层次”将发生凌乱的改变，对新族群认同的建构带来深远影响。

值得一提的是，满族迁徙神话体现的族群规划改动一般呈现出交融的态势，与许多南边迁徙史诗体现的“族群涣散迁徙”方法甚为不一样。如，哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》叙说哈尼人不堪外族侵扰，头人纳索的老婆威姒扎密将七十寨涣散迁徙，改动了正本族群久居一地的生计状况；拉祜族迁徙史诗《古根》叙说拉祜族为抵挡官兵而战，头人受伤，将祖传的金、银、铜三支箭交给小妹，让族员朝着南边射箭，箭落在哪里就在哪里安寨，相传三支箭别离落在澜沧牡密、玛牡密、泰牡密，因而今日的拉祜族便居于这三个当地。又如，苗族史诗《溯河西迁》中，人员过剩使族员分迁遍地，“方和福住到交密(雷山县境)当地，希和涅来到方祥(雷山境内)当地，德诺去到方尼(台江)当地”(24)。这种“族群涣散迁徙”方法在南边迁徙史诗中举目皆是，但在满族迁徙神话中极为稀有。后者多以族群的交融来体现迁徙成果，这是满族先民对民族交融盼望与寻求的体现。在代代相传的迁徙回想中，满族迁徙神话保存了以交融为主的内容，忽略了涣散的情节，如此选择性地回想与忘却，无疑推进了民族交融的究竟完成。

(三)文明的改动

跟着生计环境、出产方法的改动，迁徙至新地的族群的文明必定发生改动。族群迁徙对文明的影响是双向的：一方面是迁入民族文明的变迁，另一方面是迁入地原居民文明的改动。两边文明的不断磕碰与涵化，推进着民族的交融与打开。

从上引几则满族神话看，出产方法的改动直接致使族群文明的改变。如《鄂多玛发》中，郭合乐哈拉的出产方法由单纯的渔猎改动为渔猎与农耕并存，进而影响了族群的饮食规划。正本以动物为首要食物来历的集体，饮食中逐步呈现初始农耕产出的谷物；郭合乐氏跟当地人学习种麻、纺织技能等，完成了服饰改造，即从以穿戴动物皮裘为主到初步穿戴布料服饰。此外， 的出产方法也推进了族群文明程度的前进。《鄂多玛发》中说“这当地人也极好，懂礼节，讲信义，不抢不偷”(25)，清楚表达了郭合乐氏对呼尔哈区域憨厚风俗的认可与神往，这也必定推进郭合乐氏全体道德水平的前进。《神石》中，那木都鲁氏以制造石质器物声名远播，他们将制造“石器”的办法教授给周围部落，使一切部落都过上了富庶日子。可见，迁徙对迁入人群及原居民文明都发生了影响，完成了两边文明的一起打开与前进。“迁徙会构成‘文明的迁徙’，迁徙者一般变成文明的传达者，与此一起，当地的文明也会对其构成必定的影响，发生双向改动，成果或是迁入者强化了自个的文明认同与族群认同，而致使了当地族群认同的弱化；或许是迁入者被当地文明所同化，致使自个族群认同的改动融入当地族群之中。”(26)这在说部《恩切布库》中体现得尤为杰出。迁徙至舒克都哩艾曼的岛民的氏族组织、社会准则、日子习气等都发生了深化改动，他们完全承受了舒克都哩艾曼的文明与出产方法。而当舒克都哩引入新的人群后，社会日子状况也发生了潜移默化的改动。如海岛上的人通晓药理，带领恩切布库及其族员到海岛上寻找看病灵药，从此“艾曼的人众吃了海中圣药，百病不生，寿数添加”(27)。也就是说，舒克都哩艾曼的医药技能受岛民影响而得到前进，迁入的岛民变成医药文明的传达者。迁徙使集体文明逐步向多元方法打开，究竟构成新的族群认同。

马林诺夫斯基认为，“文明实际是留念碑，神话便在碑里得到具体体现；神话也是发生道德规则，社会组合、典礼或风俗的真实缘由”(28)。神话对风俗的影响在满族迁徙神话中体现得较为杰出。几则满族迁徙神话结束处均说到，鉴于迁徙英豪对族群做出的杰出奉献，后人封其为氏族开山祖师神、英豪神，代代崇祀。如郭络罗氏对鄂多玛发的祭祀：“从此郭络罗哈拉供奉着鄂多玛发木刻神偶，这个神偶高一尺五六寸，人形鹰嘴鸭子爪。每次祭祀时有必要把这神偶摆在供桌上，前边摆上家谱，供上一把鹿肉干。祭祀初步先将一盅米酒写入木像嘴内(木像内部是空的)，然后正式开祭。”(29)那木都鲁氏对石头玛发的祭祀：“我们为了镇妖除邪，都到贝勒王山上取回几个神石，放在院心里。神石、石头玛发成了这带满族先民祭祀的祖先神了。”一个家族的祭祀风俗，后来逐步演化为整个满族的祭祀活动：“满族员家家院子里立的硕木竿下面都有必要放上三块石头，说是能辟邪除妖，不忘石头公公的大恩大德。”(30)恩切布库被奉为“敖都母亲”，即满族各氏族广泛供奉的战争英豪。尽管这些祭祀风俗未必与部族迁徙存在必定联络，但神话给风俗作了极好的诠释，使祭祀典礼在满族中代代相传。可见，满族这些风俗的发生与传承正是对其民族打开进程中迁徙这一重要作业的回想，是文明主体对前史的特别表达方法。迁徙构成了文明的改动，而这种改动是树立在迁入民族与迁入地原居民对两边文明以及文明交融的认同基础上的，也是新的族群认同发生的条件条件。文明的交融与改动也变成民族交融得以完成的重要“催化剂”。

迁徙神话叙说了民族交融的艰苦进程，是民族、氏族追溯自个来历的一种思考，是民族认同建构的源头，是氏族前史回想的表征。因而，迁徙神话在族群中代代撒播、经久不衰，不只能强化集体的认同，而且利于完成本质上的民族交融，即构成“多元”文明布景下的“一体”格局。不管它是真实的前史仍是重塑的回想，迁徙神话都是晓得满族构成、打开的重要口碑材料，从不一样旁边面展示民族一起体的建构进程。回来搜狐，查看更多

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