民族学考研韩国民间歌舞查询_索里_传统_游戏(民族学考研出来干嘛)缩略图

民族学考研韩国民间歌舞查询_索里_传统_游戏(民族学考研出来干嘛)

韩国民间歌舞查询

钟俊昆

(赣南师范学院客家研讨中心,江西赣州 341000)

摘 要:被称为国乐的盘索里是韩国曲艺的首要品种,圆圈舞是韩国中秋节秋夕的传统游戏节目,表达怀念故乡与亲人的传统歌曲《阿里郎》代代撒播且不断立异,宗庙祭礼舞从祭祀圣贤的文庙祭享及朝鲜王朝历代君主的宗庙祭享中走向民间扮演,处容舞被赋予驱邪与祈福功用,凤山假面舞亦真亦幻,元宵节特征风俗活动踏桥与搭桥已变成可歌可乐的游艺节目。

要害词:盘索里;“强羌水越来”;《阿里郎》;宗庙祭礼舞;处容舞;凤山假面舞;踏桥游戏

韩国风俗文明多元多样,其间民间歌舞非常丰厚,笔者2009-2010年在韩国大田大学任教,使用当地图书馆查阅文献材料,联系对有关师生和传承人的访谈和郊野查询,对此有知道地作了思考与收拾,这对其时民间歌舞的传承与打开可以会有少许学习作用。

一、公开场合前唱的歌盘索里

“盘索里”是韩国曲艺的首要艺种,呈现于17世纪,盘索里史诗说唱来历于朝鲜西南边,因而也称为“南道唱”,如今全州是韩国最富特征的民族民间说唱艺术“盘索里”的故乡。“盘索里”一词是朝鲜语的直译音,英语为pansori,意思是在公开场合面前演唱的歌,演员以唱为主,说唱联系。在我国称之为“清唱”、“板唱”。唱本以长篇传统段子为主,内容多为警世劝善,有《春香传》、《沈清传》、《兴夫传》等,一般要耗时3-5个小时,有的长达8个小时。一自个可以出演有多种人物出场的情节凌乱的大型作品,如影片《春香传》(chunhyang)就时用盘索里作为主题音乐,它以特有的衰老、沙哑、霸气、哀怨的声腔来展示春香的心思活动,而且以它来推进情节打开,它是极赋有体现力和感染力的艺术,也是朝鲜民族丰厚的扮演艺术传统中最一起的表达方法之一,是韩国最具民间性和民族性的国粹艺术,渗透着民族文明和精华。“盘索里”有西便制、东便制和中高制等不一样个性门户,尽管演唱个性不一样,但扮演时,除边上有一人击鼓外,演唱者一般站在屏风前的芦席上,头戴黑色的纱帽,左手执绢,右手执扇,以唱为主,有唱(清唱)、念(抒发、说理、评议)、做(舞蹈扮演)等程式,先唱一曲抒发短歌,再以三者替换进行,以道理或评议结束,傍边夹叙夹议。演员又称为倡优、歌客,一般技艺精深,听者击节喝彩,互动性很强。1964年盘索里史诗说唱在韩国被指定为国家无形文明财(即我国通称的“非物质文明遗产”),被国家指定的盘索里传人朴宋熙,当今盘索里已被公认为有世界特征的音乐艺术。20世纪初,随朝鲜族的迁入而传入我国。如今我国吉林省延边朝鲜自治区有盘索里艺术团,越剧中也改编有《春香传》。

韩国南原市春香村春香留念馆内《春香》影片海报

二、缘因为战事的传统圆圈舞

我国的“8月十五”“中秋节”,是个团圆的日子。韩国也相同,在同一天,但名字却用了“秋夕”,也是一个团圆的日子,只不过在韩国这个节日显得最为盛大,类似于我国的新年,不管身在何处,在这一天是有必要回家集会的。因为这一天还有一个最为重要的作业要做,那就是祭祖。饮水思源,数恩报祖,中韩两国是相通的,其间最重要的事项就是祭祖,韩国秋夕祭祖团圆的重要性远超于新年。[1]

韩国的中秋节时还有一个传统的游戏节目,即圆圈舞,音译为“强羌水越来”(或“羌羌水越来”),只能由妇女、女孩子参加的。在这一天,她们都会穿上载统的韩国服饰,精心肠打扮,选择一个适合的场所,手拉手,挨个围起一圈,然后尽情地歌唱跳舞,最终一句则大声地唱“强羌水越来”。所以这个游戏也就称之为“强羌水越来”。但这个游戏刚初步只是部分性的,还不是很广泛。它的广泛撒播其间一种来历说规则与咱们客家人有关。朝鲜时期,由日本丰臣秀吉共同的日本国家经济得到极大打开,剀崳朝鲜半岛已久,这致使朝鲜将士的不满。但其时朝鲜还很穷,自知无力抵挡,便向明朝皇室求救。明朝政府便派广东翁源客家人陈粼率水兵过来,与朝鲜水兵将领李舜臣,在今韩国全罗南道的西海岸海域与日本水兵交兵。[2]但朝鲜海武士数少,配备也差,根柢就不是日本水兵的对手,便向陈粼求助对策,陈将军便想出一个以少胜多的作战战略,即使用韩国这边的传统的“刚刚数来”风俗活动,在晚上,组织一些妇女儿童出来,点上火把,做“强羌水越来”游戏,并大声地唱“强羌水越来”。这样,日本水兵不知真假,认为岸上人多,军事安设缜密,每晚都有将士在欢歌跳舞,很难抵挡,逐渐地便撒走了。当地军民认为这是“强羌水越来”的劳绩,且认为这种游戏很吉利,便很快地广泛开来了。特别是在秋夕的时分,月亮高照,很合适玩这种游戏。

这与客家人的中秋节游戏很类似,如江西赣县白鹭村钟姓客家人在这时玩传统的“烧塔”游戏[3],以青年男女和成人为主,围成一圈,把瓦塔烧红,然后歌唱跳舞,成人戏耍,青年男女则谈情说爱,上了年岁的人则枯坐谈天,一派其乐融融的空气便烘托出来了。

强羌水越来被指定为韩国重要无形文明遗产的韩国传统舞蹈第8号。(图像来自韩国旅行参观打开局网站 http://chinese.visitkorea.or.kr)

三、怀念故乡与亲人的《阿里郎》

朝鲜半岛民歌《阿里郎》源于朝鲜李朝中叶,其时有一个名叫里郎的小伙子和圣妇的姑娘参加了抵挡地主的暴动,后来暴动失利,许多人惨遭杀戮,他们俩人有幸逃了出来,躲进名叫水落山的深山里,过上了与世阻隔却浪漫夸姣的日子。一天,里郎抉择要为冤死的乡民报仇雪耻,跳过山岭走向战场。圣妇望着里郎远去的背影唱起了这首《阿里郎》。也有另一版别,认为有一天里郎回了家,看见地主和自个的老婆在一同,所以起了猜疑离家而去,自个的老婆则唱起了《阿里郎》。这就是执政鲜半岛上,我们吹着柳笛为绵长的牵挂之苦、为怀念故乡而唱的《阿里郎》。唯美的旋律,悠扬的期盼之情,显着的民族特征,使这首歌成了朝鲜民族前史中最悠长的歌谣之一,也成了朝鲜民族的代表性歌谣而撒播至今,被公认为世界歌谣中的名曲。

绵长的年月使之执政、韩两国都有不一样方法的《阿里郎》。大体分为《本调阿里郎》、《新调阿里郎》、《珍岛阿里郎》、《密阳阿里郎》、《永川阿里郎》、《江原道阿里郎》、《旌善阿里郎》、《海洲阿里郎》、《西道阿里郎》等10多种具有代表性的《阿里郎》。如其间一个版另外《阿里郎》:

阿里郎阿里郎阿里郎呦

阿里郎阿里郎阿里郎呦

阿里郎阿里郎阿里郎呦

我的郎君奔走风尘旅程悠远

你真无情啊把我扔下

出了门不到十里路你会想家

阿里郎阿里郎阿里郎呦

我的郎君奔走风尘旅程悠远

春天晚上里满天星斗

咱们的分隔情话千言难尽

阿里郎阿里郎阿里郎呦

我的郎君奔走风尘旅程悠远

春天晚上里满天星斗

咱们的分隔情话千言难尽

阿里郎阿里郎阿里郎呦

我的郎君奔走风尘旅程悠远

今宵分隔后何日能回来

请你留下你的承诺我好等候

传统的歌谣《阿里郎》也在立异。如新版的《阿里郎》歌词:做我自个/当第一束阳光照亮天空的时分/咱们不要利诱不要再彷惶/我会为你唱出最美的歌/点缀不知道路上一切的高低/我想我会变得英勇/象小鸟相同展翅遨游去广阔的远方/我想我会变得刚烈/迎着风雨从今今后越飞越高/异乎寻常/baby know,baby you can try.baby you can try./做回自个/异乎寻常/baby know,baby you can try.baby you can try./做我自个让生命更精彩/或许实际让人绝望/付出汗水未必会有鲜花和阳光/或许抱负只是梦一场/也要象个骄傲的英豪/永久站在人群前方/baby know,baby you can try.baby you can try./做回自个/异乎寻常/baby know,baby you can try.baby you can try./做我自个让生命更精彩/至少咱们没有浪费/也曾用心爱过/年月给予我生长的经过/那首泪水笑脸伴随的歌。

据韩联社2012年11月5日消息,韩国传统歌谣《阿里郎》经过了联合国科教文组织非物质文明遗产委员会实施隶属机构申遗审阅,认为《阿里郎》代代撒播且不断立异与传唱在加强民族联合、构成民族情愫方面发扬了重要作用,已正式定为人类非物质文明遗产。[4]

四、从宫廷走向民间扮演的祭礼舞

韩国前史上常举办宫廷祭礼,又称“文庙祭礼”、“宗庙祭礼,在祭祀运用的音乐叫“文庙祭礼乐”,所跳的舞蹈叫“佾舞

,首要在以孔子为首包括崔致远等圣贤的文庙祭享及朝鲜王朝历代君主的宗庙祭享中运用。[5]宗庙祭礼方法盛大、庄重而繁复。首要内容分为三大有些:

(一)御驾出行。

(二)宗庙祭礼程序。具体又分为以下几组大个的环节:

(1)迎神程序:斋戒;就位;请行礼;晨祼礼。

(2)进馔程序:进馔;初献礼;亚献礼;终献礼;饮福。

(3)送神程序:撤笾豆;送神;望礼。

(三)8佾舞。

(四)祭后事宜。

1964 年12 月7 日,宗庙祭礼乐变成第一个被列入韩国重要无形文明遗产名单的无形文明。2001年,宗庙祭礼和宗庙祭礼乐被联合国教科文组织列入人类非物质文明遗产代表作名录。

宗庙是供奉朝鲜王朝历代王和王妃以及被追封的王和王妃牌位的儒教祠堂,是最精美和庄重的建筑之一。太祖三年(1394)十月,朝鲜王朝迁都汉阳的当年十二月初步建筑宗庙,到第二年九月竣工,紧接着供奉了原在开城的太祖的四大祖先——穆祖、翼祖、度祖、桓祖的牌位。宗庙面积达5万多坪,内部有宗庙正殿19间,以及侧庙永宁殿和典祀厅、斋室、香大厅、功臣堂、七事堂等建筑,全体上具有对称规划,它反映了仪礼场所的阶层等级,正殿和永宁殿的台基、屋檐、房顶的高度、房柱的粗细都根据其等级而有所不一样。如今正殿、永宁殿别离供奉着49个、34个牌位,而正殿前院中的功臣堂内供奉着朝鲜时期83位功臣的牌位。宗庙被指定为韩国史迹第125号,所保藏的文明遗产有:正殿(第227号国宝)、永宁殿(第821号宝藏)、宗庙祭礼乐(第1号重要无形文明遗产)、宗庙祭礼(第56号重要无形文明遗产)等。1995年12月,被联合国家科文组织指定为世界文明遗产。

朝鲜时期,每年的春夏秋冬和腊月在正殿举办大祭,而每年春秋和腊月在永宁殿指定专门的祭日举办祭礼。如今每年5月的第一个周日,在王室家族祠堂的宗庙举办盛大的祭祀典礼,其时扮演被韩国政府定为第1号国家重要无形文明工业的宫廷歌舞。祭祀时演奏包括器乐、歌曲以及舞蹈的宗庙祭礼乐。宗庙祭礼与宗庙仪礼次序、仪礼食物、祭器、乐器、仪仗物、仪礼音乐及舞蹈等仪礼文明彼此交融。宗庙祭礼来历于我国古代夏、殷、周时期的仪礼文明,而且几乎无缺地保存了东方古代文明的特征和意义。

宗庙祭祀典礼由宫廷要人掌管,在20个单独的国王神位前面举办宗教典礼。先由主祭者焚香、下跪、叩头,恳求神降,再焚香行初献,接着是依官阶行亚献礼和终献礼,然后再由主祭者劝祖先和诸神进酒进食。

宗庙祭礼音乐运用世宗创造的特别音乐,这是1447年世宗大王以韩鲜的创始为内容作曲的,发扬了朝鲜音乐固有的特性,由步和平11曲和正大业15曲构成,至今已有500年前史,到当前中止稍有改变,但其严厉严厉与乐曲的完满仍然可谓榜样。其乐器首要的形状相同而厚度不一样的玉石磬、钟和其他陈旧的乐器,演奏出来的音质圆润而洪亮,使局势壮丽庄重。

正本佾舞的内容是称颂我国的周文王和周武王的德行,到了世宗时,写入了保和平缓定大业的意义,祭礼舞所运用的音乐和舞蹈的内容也发生了改变。佾舞意味着站成一排跳的舞蹈,有8佾舞、六佾舞、四佾舞、二佾舞等类型。8佾舞是指8排,每一排里并排站8自个,由64人跳的舞蹈,所以称为8佾舞,舞者穿戴有紫色布料的大红袍,戴着侍臣帽,除了再三朝着神位、西方和东方鞠躬以外,他们还把手臂或前臂围成圆圈,一条腿屈膝,另一条腿从地上抬起三次。因为采纳体操式的手势,尽管移动有次序,可是没有强度。佾舞的意图是教育儒教原理,前进仁的思维。文舞称为“保和平之舞”,武舞称为“定大业之舞”。

文舞(保和平之舞)是在初献(祭主敬第一杯酒,磕头)时跳的。跳舞时运用的舞具,正本一列、二列拿刀,三列、四列时拿枪,五列、六列拿弩弓。舞蹈的动作有飞龙戏珠、向天祈福、祥云洒雨等,动作较单调沉重,有严厉压抑之感。和平舞是为了祈愿丰盈和休养生息而跳的舞蹈,其称号取“全国和平”“永享和平”之意,现已列入韩国国家重要无形文明财92号。

武舞(定大业之舞)是在亚献和终献(最终敬酒)时跳的,用山君脸装饰的铃铛作舞具,跳舞时把两手穿插在前胸,或以握拳的动作防护敌人,拿起刀冲击肩膀或放在肩膀后,带有进犯性动作,或把举刀的手放在身旁再上举,是称颂武德的标志性动作。

如今宗庙祭礼舞已变成具有旅行扮演性质的活动,方案成从景福宫绕城一周再到斋宫的市民节目。

五、驱邪和祈福处容舞

处容舞

是韩国古代的面具舞,是为了留念东海龙王之子的一种萨满舞蹈,有驱邪和祈福的意义,也是迄今所存的新罗时期的宫廷舞蹈,当前已列入韩国重要的无形文明财第39号,并于2009年列入世界非物质文明遗产名录。

处容舞与东海龙王的传说有关。其时的新罗王出巡至如今韩国南部时,被东海龙王的五子处容责怪为不施国政,而在路上设置了许多妨碍,使妥其时暗无天日。新罗国王当即标明承受,并建一座寺庙祭祀处容。处容也就成了当地民众心目中的维护神。也有另一种传说,认为处容是1200年前居住在新罗的一自个,而不是传说中的龙王之子。如今在庆尚南道蔚山,每年到了10月都会举办处容文明节,时刻扮演处容歌、处容舞等留念活动。

韩国舞蹈就其来历来说,具有崇高、奇特、典礼性等特征,其方法首要有三种,即萨满教、释教和儒教舞蹈,其间萨满教舞蹈最为常见。

处容舞或称东海龙舞,可以追溯到新罗王国宪康王控制时期(在位期876-886),是韩国的古典舞蹈之一,正本是独舞,后期打开为双人舞,到朝鲜年代前期则成了四人舞。这种舞蹈首要在新年时刻在宫廷扮演,为的是祛除悉数凶暴。如今一般由五人表演,每自个都戴棕色假面具,别离穿蓝、白、红、黑、黄色服装,代表五个方向即四个方位基点(北、南、东、西)和中心,先扮演独摇晃作,接着每自个都与站在中心的人一同跳双人舞,我们一同滚动。其音乐是运用萨满教的一种曲调。所戴面具及运用白色长袖的做法可以来自我国。

高句丽(公元前37年~公元668年)和高丽的歌舞及穿戴在我国古代文献中很早就有记载。《魏略》记载:“高丽好歌舞,其人自喜跪拜,大加主著帻,帻无后;小加著折风,形如弁。”梁元帝《职贡图》中记载:“高丽妇人衣白,而男人衣缬锦,饰以金银。贵者冠帻,然后以金银为鹿耳加之帻上;贱者冠折风。”北周诗人王褒写有《高句丽》诗:

肖肖易水生波,燕赵佳人自多。

倾杯覆盌凗凗,垂手奋袖娑娑。

不吝黄金散尽,只畏白日蹉跎。

王褒,字子渊,琅琊临沂(今山东)人。其祖父王俭,是南朝宋明帝时太子舍人、秘书丞,后入齐曾为尚书右仆射。他的父亲王规,曾在梁武帝时为太子中庶子,领东兵校尉。王褒初仕梁,曾官至吏部尚书,后入北周,周明帝宇文毓重其才调,加开府仪同三司。王褒是以诗歌方法写高句丽民族风俗的第一人,他的这首诗也可以说是写高句丽民族风俗的第一首诗。王褒的诗作具形象描绘了高句丽人翩翩舞广袖的姿势。

在唐代,有大批的高句丽人移居华夏区域。唐太宗贞观十九年(公元645年)征高句丽一役之后,一次就将七万高句丽人迁到华夏区域(见《资治通鉴》卷一九8)。此后,唐高宗又数征辽东,每次也都有移民之举。及至仪凤二年(公元677年),以高句丽族工部尚书高藏为辽东州都督,封朝鲜王,还有许多散居华夏诸州的高句丽人随其一道回到辽东。比王褒晚约200年的李白(约701年~762年)也早年写有一首题为《高句丽》的诗:

金花折风帽,白马小迟回。

翩翩舞广袖,似鸟东海来。

可见在我国唐朝时宫廷里就曾扮演过高句丽歌舞,此后又得到诗人赞誉而名垂千古。

六、亦真亦幻凤山假面舞

凤山假面舞是由黄海北道凤山一带撒播的假面游戏演化而成的。起先在阴历四月初8,后来在端午节跳,到了19世纪末-20世纪初得以盛行,是有剧本的风俗剧的一种艺术方法。凤山假面舞有30多种假面具,有人物,也有狮子、猿猴等动物,有行者舞、手腕舞、法煽动、恋爱舞、老僧舞、两班舞、捕盗神将舞、风流巫婆舞、南极老人舞等。

行者舞是四个穿白长衫、披红袈裟、戴高帽、扮成年青和尚的我们跳的舞,讥讽年青和尚不厚道,不好好在庙里念经修道,却到街上去跳舞取乐。手腕舞的舞者是8个扮成黑衫僧的人,戴着面貌狰狞的赤色面具而舞,既可所以独舞,也可所以群舞,或许两者相协作。法煽动是退了场的8个黑衫僧拿着长鼓和铜锣,和女演员出场跳的即兴舞。恋爱舞是一个身着红裳绿袄的女演员和面戴假面具、头戴斗笠、只穿一件坎肩儿的黑衫和尚跳的即兴舞。

老僧舞、两班舞、捕盗神将舞、风流巫婆舞,是戳穿僧侣的糜烂、丑陋和讥讽两班官僚蜕化行为的扮演。

凤山假面舞在必定程度上反映了在糜烂的封建社会下遭受痛苦群众的日子、心思和期望。

七、可歌可乐的游艺“踏桥”与“搭桥”

韩国的踏桥游戏,韩语为称,是韩国人喜爱的一种游艺节目,随时都可举办。来历于庆尚北道安东市,那是阴历正月十五日安东当地盛行的可歌可乐的风俗活动。

据当地传说,约600年前,高丽三十一代恭愍王(1330~1374)与他的王妃鲁国公主在安东的当地流亡时,正好要过一条小溪,但没有桥梁,这时当地年青的妇女们就排成一排,悉数弯下腰来,让公主踏着妇女们的背上走曩昔,秀丽的公主总算平安地度过小溪,从此今后,当地的妇女们为了留念这一作业,就在每年的正月举办这一活动,并变成当地元宵节的特征风俗活动。

当月亮升起的时分,穿戴新年服饰的妇女就站成一排,弯下腰来,让没有成婚的女孩子踏在上面,女孩子一边向前走,一边歌唱,以此文娱我们。

如今则打开变成一种游戏活动,可以有几队人来参加,设定初步与结束的地址,下面的人在被踏过之后还要快速地往前跑,持续做折腰动作,一构成员从速向结束跑去,从背上踏过的人谁先抵达结束就那队胜出。这个活动可以训练每构成员的协作与协作才能。(本材料与相片由韩
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国大田大学中文科学生李怜勍供给材料)

但还有一说,说为是韩国正月十五日的“搭桥游戏”。大田大学文智成教授认为,这不是韩国全国性的游戏方法,首要是妇女参加。在韩国,桥有特另外意义,不完尽是为了通行的便利。但韩国传统农业社会时所造的桥,因为缔造技能及材料等方面的疑问,建得不是太健壮,时刻长了的话,其平稳性不是太好,时刻久了,住在邻近的居民就认为桥有精灵存在,所以正月十五热烈时,就会去加固桥梁,然后构成搭桥游戏,这就与这篇文章所谈的歌舞联络不大了,但让我想起了一个来历与桥有关,然后来与桥则没有任何相关的地名——和乐,即如今江西省赣州市通天岩邻近的一个客家村庄和乐村。这是我2009年2月去韩国前查询过的最终一个客家村庄。这儿接近赣江,村子里赣江边上有一个大码头,可直接到江对面的赣县,如今每年还会在端午节时举办龙舟赛,每天也有船频频地在两岸穿梳行进,以便利两岸乡民通行与商贸交流。因为这个村庄地势较低,村庄之间还有一条小河相隔,在早年(具体年代无记载),村子内部群众之间是有木桥相联合的,但假定赣江水位抬升,或许小河涨水时,这座木桥常常会被河水或倒灌进来的江水冲走,有时晚上被乡民发现这种情况时,乡民常常举着火把来捞起这座桥,所以就把桥命名为“火捞桥”。而这座桥又显得非常重要,乡民提起时,或许要过桥时,会说省掉一个“桥”字,称为“去火捞”,于时“火捞”也天然就成了一个地名。后来,嫌这个名字太土气,也不吉利,所以不知啥时分就成了发音与客家方言相同的“和乐”。“和乐”一反“火捞”原意,表达了对和美高兴日子的期望,很快地就替代了正本的名字,到如今许多乡民都不晓得“和乐”地名的来由了。因为传统社会时期桥的不安靖性,韩国打开变成一种游艺活动,而客家之地和乐则作用了一个夸姣的地名,这两者在审好心义上有相通之处。

8、对包括民间歌舞在内的韩国风俗教育的查询

因为从事风俗研讨的缘由,对韩国的风俗教育较为关怀。

在韩国,风俗越来越得到注重。一个国家的经济打开到必定程度后,不是首要重视经济、政治等方面的疑问,更首要的精力则是处置文明疑问,或许说会有较多的人去从事文明疑问的研讨,以创造更丰厚的精力文明。一方面,经济的打开让一有些人能有非常好的条件来注重、研讨文明,另外一方面民众也有火急的文明需要,这两者联系在一同,则突显了文明疑问的重要,并有了在实践行为上来处置文明疑问的行为。

文明本钱对旅行的作用也越来越重要。天然与环境是旅行不可以少的东西,但根柢上说,更有魅力与见识的则是风俗文明,也就是传统文明及其现代的形状。因为民众的日子水平抵达必定程度后,也需要找到自个的“根”,会从前史传统方面去追溯心灵的空间,找到与实际日子有所间隔的“回想”,而这体如今当下的日子中就是风俗文明的有些。

韩国的风俗文明专家不少,但真实意义上的风俗文明课程则不算多,风俗文明方面的内容融汇在通识教育课程中。也就是说,在韩国,开设风俗方面专门课程,培育这方面的研讨生的大学并不许多。我所任教的大田大学也没有这个专业,当然也就谈不上这门课程了,但这并不料味着没有教授从事这方面的研讨。实践上,许多教授将风俗文明内容融汇到相应的课程教育中,比方文智成教授从事经学的教育与研讨作业,但对中韩风俗的研讨功底是很深的,宣告过不少中韩风俗文明比照的论文,他还辅导中韩文明比照专业硕士生,其间也有我国留学生在就读这个专业。所以,在韩国,从大文明概念 来方案课程,让学生在全体文明认知的进程中来重视风俗文明,并在包括旅行开发等实践作业中加以了解和运用风俗文明,这是一种实际与趋向。

(这篇文章得到韩国大田大学世界言语学院文智成教授、中文系李怜勍同学、我国留学生金华同学、大田市无形文明财博物馆金淑琴教师等的协助,特此称谢)

参阅文献:

[1]钟俊昆.韩国祭祀活动查询[j].赣南师范学院学报,2012,(4).

[2]文智成.韩国人对陈璘的回想机制:神宗8赐品[j].赣南师范学院学报

[3]姚美云.论闽粤赣烧塔风俗的文明内在及传承价值[j].赣南师范学院学报,2012,(4).

[4]李小飞.韩《阿里郎》正式被定为人类非物质文明遗产[eb/ol].举世网(2012 -11 -06).http://world.huanqiu.com/well_read/2012 -11/3244808.html.

[5]张一鸿.韩国宗庙祭礼及其礼乐[j].世界文明,2009,(7).

investigation on folk songs and dances of south korea

zhong junkun

(the hakka research institue,gannan normal university,ganzhou 34100,china)

abstract:being praised as national music,pansori is the main variety of folk art forms in korea.qiangqiangshuiyuelai is a traditional game show in the mid-autumn festival in korea.alilang has been keeping up to date and passed down from generation to generation,expressing the emotion of missing hometown and family members.ancestral temple ceremonies dance is a form that has spread from the upper to lower people.cheoyongmu is given the role of exercising ghost away and praying good fortune.phoenix masque dance is performed between reality and illusion.as the traditional folk activities,stepping on the bridge and bridging dance has already become a cheerful entertainment programs in lantern festival.

key words:pansori;qiangqiangshuiyuelai;a lilang;ancestral temple ceremonies dance;cheoyongmu;phoenix masque dance;stepping on the bridge;bridging dance

基金项目:江西省社科方案课题(10wx29)

作者简介:钟俊昆(1965-),江西上犹县人,赣南师范学院学报修改部副主任、客家研讨中心教授,首要研讨方向为大众文学与风俗学。回来搜狐,查看更多

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